一、无框书画装裱技巧？

想做出无框画的效果很难的，的油画的无框画就是包在木架上的油画布，而我们书画要做到防尘、防止发黄、又有效果，有人说像油画一样上漆，那样书画就毁了，没用的。

现在唯一看起来还可以且安全的办法是做一般的框，让他们刻卡纸的时候把画的缝隙隔开，比如三联画，就是用卡纸把三幅中间连接的地方盖住隔开。

二、尚书·无逸译文？

周公说：“啊！君子居官为政，切不可贪图享乐啊！要先懂得农业生产的艰难，接着才置身于安逸之中，这样就会了解小老百姓靠何赖以生存，看那些老百姓，他们的父母勤勉地耕种收割，而他们的儿子却不懂得种庄稼的艰辛。他们贪图安逸，行为粗野，既而放肆，乃至于轻视侮慢他们的父母，说：‘老年人何都不懂。’”

周公说：“啊！我听说过这样一些事务：从前殷王中宗，他庄重谦恭，敬畏上天，他用天命来衡量自己；他治理天下谨慎小心，不敢荒废政务和贪图安逸。因此，中宗享有王位七十五年。

殷王高宗，由于他长期在外劳作，因而他惠爱普通百姓。等到他就王位后，他又听政于冢宰，信默而不言。连续三年也不轻易说一句话。由于他不轻易说话，因此有时说出来就取得很好的效果。他从不敢荒废政事和贪图安逸，他善于安定殷商的天下。从普通百姓到大臣，没有谁怨恨他。因此，高宗享有王位五十九年。

殷王祖甲，他认为自己代兄为王不合乎事理，于是逃亡到民间，做了很长时刻的普通老百姓。等到他即王位后，由于他了解普通老百姓赖以生存的条件，因此他保护和施恩给众民，不敢轻慢孤无依的人。因此，祖甲享有王位三十三年。

可是从这以后，那些继立的殷王生来就安逸享乐，生来就安逸享乐！他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。从这以后，那些继立的殷王也没有谁能长寿。他们中有的享有王位才十年，有的七八年，有的五六年，有的仅三四年。”

周公说：“啊！我周朝的太王和王季，他们都能谦让屈己，敬畏上天。我们的文王能安于低贱的职业，他从事过开通道路和耕地种地的劳动。他善良、仁慈、谦恭，他关怀和保护普通老百姓，他爱护和亲善孤苦无依的人。从早晨到中午，直到太阳西斜，他忙得没有工夫吃饭，目的是为了使万民都生活得快乐。文王不敢乐于游戏和田猎，他不敢让众诸侯国只进献赋税供他一人享乐。文王在中年接受天命为君，他只享有王位五十年。”

周公说：“啊！从今以后继位的君王，希望不要迷恋于观赏、逸乐、游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐。不要自我宽慰说：‘只今天权且纵情欢乐一下。’这不是训导民众的技巧，更不是顺从上天的行为，这种人是有罪过的。不要像商王纣那样迷惑昏乱，把酗酒当作德啊！”

周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相保护，互相友爱，互相教诲，民众中没有互相欺骗、互相诈惑的。’如果不依照这样，大众就会互相效法，这就会变动和扰乱先王定下的常法，包括大法和小法。民众于是就在内心里抵触、怨恨，就在口头诅咒了。”

周公说：“啊！从殷王中宗到高宗到祖甲，到我们周朝的文王，这四位君王施政明哲，领导有方。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨无论兄弟们咒骂无论兄弟们。’他们就更加谨慎自己的行为，注意自己的德行。对于所指出的过失，他们说：‘我的过错的确像这样。’他们心中一点儿怒气也没有。如果我们不依照这样，大众就会互相欺骗、互相诈惑。有人告诉你：‘老百姓在怨恨无论兄弟们诅咒无论兄弟们。’你相信了，于是像这样做：不多考虑民族的法度，不敞开自己的胸襟，胡乱惩罚没有罪过的人，砍杀无辜的人。结局，老百姓的怨恨就会汇合在一起，就集中到你身上。”

周公说：“啊！继位的君王们一定要鉴戒这些啊！”

三、君子无逸意思？

君子无逸：君子不贪图安乐。不贪图安乐的人，多是有德才的君子。

君子：

1.对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。

《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”

《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”

《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。”

高诱注：“君子，国君。”

2.泛指才德出众的人。

《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。”

汉班固《白虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”

宋王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”

清方文《石桥怀与治》诗：“昔年居南村，卜邻近君子。”

洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“我想全球上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”

3.旧时妻对夫之称。

《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”

《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。”

李贤注：“君子，谓夫也。”

唐李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。”

清孙枝蔚《采莲曲》其中一个：“妾采莲，采莲寄君子。”

4.指春秋越国的君子军。

《国语·吴语》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。”

韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹吴所谓贤良，齐所谓士。”

明梁辰鱼《浣纱记·被擒》：“越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”参见“君子军”。

5.对人的尊称。犹言先生。

《太平广记》卷四一九引唐李朝威《异闻录·柳毅》：“夫人泣谓毅曰：‘骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽别。’”

《武王伐纣平话》卷中：“姜尚问曰：‘君子，尔何姓？’”元李寿卿《伍员吹箫》第三摺：“君子，你这等一个人，可被那厮欺负，我好是不平也。”

清李渔《蜃中楼·双订》：“我姊妹出来已久，恐家慈见疑，如今要返深闺，君子，请回去罢。”

6.美酒。

《类说》卷四三引唐皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”

7.竹之雅号。

宋苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”参见“君子竹”。

无逸：

1.不贪图安乐。

《书·无逸》：“呜呼，君子所其无逸。”

南朝梁江淹《杂体诗·效卢谌‘感交’》：“自顾非杞梓，勉力在无逸。”

章炳麟《訄书·原变》：“以是为忧，故‘无逸’之说兴，而‘合群明分’之义立矣。”

2.《书》的篇名。

《书·无逸序》：“周公作《无逸》。”

孔传：“中人之性好逸豫，故戒以《无逸》。”

明李东阳《元日早朝》诗：“拟将《无逸》陈周戒，咫尺君门奈远何？”

《文学源流·周秦诸子总论》：“至于《无逸》开奏议之先，《金縢》启哀册之体。”

四、君子无逸原文？

原文：

周公曰：“呜呼，君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤勉稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”

周公曰：“呜呼，我闻曰：昔在殷王中宗，严恭！寅畏天命。自度治民。祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，弗义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“呜呼，厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼，继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼，我闻曰：‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。’此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公曰：“呜呼，自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，弗啻弗敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”

周公曰：“呜呼，嗣王，其监于兹。”

译文：

周公说：啊，君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很是瞧不起父母，说何：“你们从前的人没有见识。”

周公说：啊，我听说：以前殷宗时，庄严慎重对待上天赋予的王位，用诚信之道治理民众，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。因此中宗在位七十五年。殷高宗时，有好多年在外过着平民的劳苦生活，于是有机会接触庶民生活。开始即位，怀着满腹诚信，态度沉默，三年不大说话。可当他一说话，群臣一致赞成。不敢贪图安乐，荒废政事，安定殷邦，大致官员没有怨言。因此高宗在位五十九年。殷祖甲时，认为废其兄自己做君主不义，逃于民间，长期过着平民的生活。当他即位后，非常清楚民众之苦，对他们施加恩惠，从不歧视孤寡之人。因此祖甲在位三十三年。此后所立之王，都是生来就舒适安逸。舒适安逸，不问民众疾苦，沉迷于享乐。自此后，没有人能在位长久的。有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。

周公说：啊，只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。文王中年即诸侯之位，在位五十年。

周公说：啊，今后继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。要为万民的事尽心尽力。比方说：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在顺天。这样的人是有过失的。不要象纣王那样废于迷乱，喝酒没有节制啊！

周公说：啊，我听说：古人互相告诫，互相爱护，互相教育，民众没有欺瞒诓骗的。这些告诫的话不听，他的臣就顺着他的意思行事了。那么就变乱了先王的政事与法度，因小失大。人民就要心里怨恨，口里咒骂。

周公说：啊，自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他们说：小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行素质。并说有过失，应该是我的过失。这样做了，民众就不只是不敢含怒了。这样的话不听，就会有人欺骗，说：小人怨你骂你，你就信之。象这样轻信，不常念为君之道，不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。

周公说：啊，成王，要以此为鉴啊。

介绍：

《无逸》出自《尚书》，集中表达了禁止荒淫的想法。无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。知稼穑之艰难”，这是全文的主题和论述的核心。

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典其中一个，因此又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者，已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。

流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。

五、朗逸启动无反应？

1、钥匙没有电。更换钥匙电池就好。

2、钥匙没有在身上或感应区内。把钥匙戴在身上或放在车上就可以了。

3、有无线电干扰，特别是军事禁区附近。把钥匙贴近接一键启动信号接收区（一般情况下在转向柱或中控台附近），一般情况下可以难题解决。

六、君子无逸解读全文？

周公曰：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤勉稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰昔之人无闻知。”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻〔51〕。’”此厥不听，人乃训〔52〕之，乃变乱先王之正〔53〕刑，至于小大。民否则厥心违怨〔54〕，否则厥口诅祝〔55〕。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲〔56〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝〔57〕。’则皇〔58〕自敬德。厥愆，曰‘朕之愆’。允若时〔59〕，不啻〔60〕不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰‘小人怨汝詈汝’，则信之。则若时，不永念厥辟〔61〕，不宽绰〔62〕厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同〔63〕，是丛〔64〕于厥身。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹〔65〕！”

〔注释〕　 周公：周武王弟，成王叔父。名姬旦。　 君子：指统治者。所：在位。　 稼穑(sè)：指农民在田地里辛苦的劳作。　 依：疾苦。此句意为身居安逸环境也就知道农民的疾苦了。　 相小人：看看那些小民。　 厥：其。　 谚：通“喭”，粗俗。　 诞：诳骗。　 否(pǐ)则：乃至于。　 昔之人无闻知：从前的人不懂何。　 中宗：即殷王祖乙。　 寅：内心恭敬。　 度(duó)：揣测。　 祗(zhī)惧：恭敬小心。　 荒宁：荒废政事，贪图安逸。　 肆：同“故”。 高宗：即殷王武丁。　 时：是，此，指高宗；旧：久。　 爰：于是。　 作：开始。　 亮阴：亦写成“谅阴”、“谅暗”，天子守孝之礼。　 雍：和谐，喜悦。　 嘉靖：安定。　小大：指政府中的大致官员。　 祖甲：武丁之子，祖庚之弟。　 不义惟王：武丁欲废兄立弟，祖甲认为父亲立己为王是不合理的。　 旧为小人：久为平民。　 生则逸：生于安乐之中。　 罔：没有。　 太王、王季：周公的曾祖父和祖父。　 抑畏：谨慎小心。　 卑服：卑贱之事。　 即康功田功：即，成就；功，事；意谓成就安定民众和开垦土地的事业。　 徽柔懿恭：徽，善；柔，仁；懿，美。　 怀：安。　 惠鲜：爱护。　 昃(zè)：太阳偏西。　 不遑暇食：没功夫吃饭。　 用咸和：用，以；咸和，普遍和谐。　 盘于游田：盘，乐；田，打猎。　 供：同“恭”。句谓文王恭于邦国间之政事。　 中身：中年。　 淫：无节制。观：古借用为“欢”字。　 皇：一解为且。　 今日耽乐：今天尽情享乐一下(再说)。　 攸：所。训：训导。若：顺。　 时：同“是”。丕则：那就。愆：过失。　 受：即纣，殷代暴君。　 德：此处指凶德。　 胥：相互。　〔51〕 诪(zhōu)张：诳骗。幻：欺骗诈惑。　〔52〕 训：同“顺”，模仿。　〔53〕 正：同“政”。　〔54〕 违怨：不满意。〔55〕 诅祝：诅咒。　〔56〕 迪哲：明智。　〔57〕 詈(lì)：骂。　〔58〕 皇：《汉熹平石经》作兄，即“况”，意谓更加。　〔59〕 允若时：诚如是。下文“则若时”义同。　〔60〕 不啻：不但。　〔61〕 不永念厥辟：永，时常；辟，为君之道。　〔62〕 宽绰：宽广。　〔63〕 同：共同。　〔64〕 丛：集中。　〔65〕 嗣王：指周成王。监：同“鉴”，鉴戒。

〔鉴赏〕　夏灭商立，商亡周兴，周初统治者常慨叹“天命靡常”(《诗经·大雅·文王》)。因此一个难题时时萦绕于他们脑际：怎样才能使周的统治永远维持下去？周公通过详尽地分析历史，认为朝代的建立和灭亡都和“天命”有关，而“德”是天表示自己意图的惟一根据，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”(《左传》僖公五年引《周书》)。天命的存在或转移，取决于德的有无。因此，统治者应该实行包括“修德配命”、“敬德保民”的德治，以使天命长久不坠。这篇文章小编将就是周公在归政之际，根据上述想法，着重从无逸、民本方面对成王进行的谆谆告诫。

全文首句“君子所其无逸”，可谓开宗明义。此句郑玄注为“君子处位为政，其无自逸豫也”。爱慕安乐本是人的天性，但在周公看来，君主必须对此有所克制。由于无逸是德的重要内容，君主应该以此来“修德”，才能保持天命。为了使成王信服，周公拓展资料了历史经验教训，列举了大量史实，并把殷周的有关君主分成两类：一为于政事小心谨慎、“不敢盘于游田”的无逸之诸明君；一为“惟耽乐之从”的追求享乐之众昏王。明君皆享国长远，如殷中宗“七十有五年”，周文王“五十年”；昏王均在位短暂，甚至只有三、四年的。至于商纣王，更是众叛亲离，身亡国灭。文章通过正反两方面的阐述和对比，有力地论证了首句论点对君主的重要性，深化了其警示意义。周公意在使成王领悟：无逸与否乃关乎国运泰否、君主寿夭之大事，今后必须努力克己以把握天命，方能在位长久，福祉绵绵。

那么，怎样才能更好地做到无逸？周公从“舍”、“取”两方面进行了引导。舍，指摒弃某些行为，如“淫于观，于逸、于游、于田”之类。取，指要有所作为，如勤政。周公用崇敬的口吻赞叹周文王每日忙于国事，“自朝至于日中昃，不遑暇食”。对勤政的前朝贤君，也一再称赞“治民祗惧”、“不敢荒宁”。周公自己在这方面也身体力行，堪称典范，“一沐三捉发，一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》)，其勤政的辛劳之态，足见一斑。勤政导致出现了“嘉靖殷邦”、“咸和万民”的太平景象。周公的舍取之道，是为了使君主通过无逸，达到“修己”和“安人”的德治境地。

根据“敬德保民”的见解，敬德是手段，保民则是目的，因此周初统治者特别强调民本意识。王国维曾指出，《无逸》等篇“言治之意者，则惟言庶民”(《殷周制度论》)。针对殷末轻民虐民导致国灭的实际教训，周公在文中较集中地阐述了一系列的民本想法：君主要体恤民情，应“知稼穑之艰难”；要惠民利民，“怀保小民”、“惠鲜鳏寡”，使民众安居乐业；要倾听民声，即使出现“怨汝詈汝”的谤言，也应反躬自责，勇于承认，这是明君应有的政治气度。周公重视民本，亦把它作为德的内容，是由于充分认识到民心的向背直接关系到国的兴亡存废，天命虽难测，但通过掌握民心就可以把握天意。至此，文章通过对无逸和民本两方面的阐述发挥，严密地论证了怎样才能维持周朝的长久统治，字里行间充溢着周公关怀成王、希冀其德治成功的殷殷之情。

成王没有辜负周公的期望。其治国“天下和平”(《史记·周本纪》)，成了开创“成康之治”局面的一代明君，享国达三十七年。这篇文章小编将(以及《尚书》有关各篇)中开启先河的德治想法，对后世产生了深远的影响。它是儒家德治想法的核心“仁政”、“民本”的学说来源；是诸如欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”(《五代史伶官传序》)等历代贤明君臣治国安邦警世通则的想法源头。直至今天，在对其进行合乎时代需要的改造之后，仍不失为重要借鉴。

这篇文章小编将记言完整而有条理，每段之间具有一定的逻辑关系，可以连缀成意义贯通之文，因此超越了前代单纯的语录。记事如实而生动，出现了周文王那样较鲜明的形象。文章以“无逸”为深入了解，通篇阐发其广泛涵义，这种“据题抒论”的写法，对后世有关的议论文也有着重要影响。

七、君子无逸的名言？

君子无逸；忧乐关天下；努力从公，任劳任怨；忌我安知非赏识；有为有守；民生在勤。安危?一身。淑身涉世，有守有为。欺人到底不英雄。毋怠毋荒。

“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”

选自《尚书·无逸》。武王去世，周公摄政。武王之子成王年长后，周公还政于成王，告诫他不可贪图逸乐。史官记录下周公的诰词，是为《无逸》。

八、无锡有个丁逸星老师，是书画大家吗？

只要写的好， 有没有没名气都是书画大家，然而没名气就是能卖个好作品的价格，不能卖成珍藏品的价格了。

九、朗逸无钥匙怎样锁门？

1、按下驾驶位车门上的锁车按键，车门就会自动锁上；

2、按下遥控钥匙上的锁车按键就可以实现锁车。无钥匙进入功能的汽车门把上都会有一个按钮，当钥匙在汽车2米范围内，通过按下门把上的按钮就可以实现锁车或解锁。无钥匙进入采用了全球先进的RFID无线射频技术和先进的车辆身份编码识别体系，率先应用小型化、小功率射频天线的开发方案，并成功地融合了遥控体系和无钥匙体系，沿用了传统的整车电路保护，真正实现双重射频体系、双重防盗保护，为车主最大限度的提供便利和安全。

十、轩逸显示无tf卡？

你可以用电脑登录一下这个内存卡，看一下是不是内存卡有难题？如果不是，那么就是这个行车记录仪有特定的内存卡